BUSANA JAWA GAYA MATARAM

BLANGKON, surjan, bebed, dengan asesoris stagen, angkin, keris  dan selop adalah seperangkat ageman/busana (pakaian) pria yang menyatu dalam satu kesatuan simbolis, lekat dengan tubuh Orang Jawa. Busana menggambarkan keteguhan dan harga diri pribadi begitu Wong Jawa mengungkapkan penilaian pemikiran pandangan hidupnya (his philosophy of life). Dan dalam lingkup komunitas keluarga besar atau trah (seketurunan), menjadi:

ageman/busana merupakan busana iku  busananing kaluwarga (pakaian menggambarkan tingkat derajat dan martabat dari keluarga besar seketurunan), hingga akhirnya menjadi identitas budaya dari warganing negari (warga suku bangsa atau warga negara) atau busana iku budayaning bangsa (pakaian itu menjadi ciri dari budaya bangsa); yang setara dengan: basa iku busananing bangsa (bahasa menunjukkan budaya bangsa) seperti pepatah barat language is identity of culture the nation.

Seloka-seloka yang berupa kata-kata mutiara (sabdatama) yang berjenjang dan berkesatuan makna itu merupakan ungkapan kearifan tradisional yang mampu menunjukkan identitas dan kualitas masyarakat dan bangsa pemiliknya. Kearifan tradisional merupakan salah satu unsur kebudayaan Jawa yang mampu menunjukkan betapa tingginya peradaban masyarakat Jawa sebagai suatu bangsa (komunitas suku bangsa). Ungkapan yang berupa kata-kata mutiara (sabdatama) itu pun menunjukkan betapa bahasa yang digunakannya itu didudukkan pada posisi yang vital (penting sekali) sebagai alat untuk menuangkan cipta-rasa-karsa yang mengungkap segala isi hati (ungkapan perasaan) dan ungkapan dari pemikirannya.

Busana/pakaian adalah benda yang lekat membungkus tubuh, merupakan hiasan utama yang menunjukkan martabat manusia beradab, yang etis, estetis, bermoral dan berakhlak, serta intelek (berakal budi). Hal itulah yang menunjukkan sifat dan sikap atau buah budi pekerti adiluhung (bernilai tinggi) dari pemiliknya; yakni sebagai kebutuhan pertama dalam berbudaya sosialnya, yaitu untuk melindungi dirinya dari segala hal  (ancaman) yang datang dari luar dirinya, seperti cuaca alam (panas, dingin, angin, lembab), gigitan binatang kecil beracun dan pandangan bergairah (erotis) manusia lain. Busana menjadi ukuran dari kualitas etis dan estetis pemakainya. Dalam  pemikiran atau sudut pandang universal disepakati bahwa pola/desain pakaian itu mengandung nilai kesopanan, keindahan, keserasian dan martabat pemakainya.

Dalam pemikiran atau sudut pandang Jawa masih ditambah dengan empan papan (sesuai dengan situasi, keadaan, waktu dan tempat – siketupat) ketika pakaian itu dikenakan oleh seseorang. Tanpa diikuti dengan siketupat itu, busana tidak dapat menunjukkan martabat (derajat, nilai kehormatan, ukuran moral) pemakainya. Bahkan sebaliknya justru akan menunjukkan tingkat intelektualitas (keterpelajaran, tingkat pengetahuan/keilmuan) dari pemakainya.

Seperangkat pakaian pria Jawa yang terdiri dari 7 jenis: blangkon, surjan, bebed, plusstagen, angkin, keris dan selop, merupakan identitas simbolis manusia Jawa pada umumnya. Namun bukan berarti bahwa hanya tujuh macam benda perangkat penutup tubuh itu yang menjadi milik pria Jawa, masih banyak jenis model pakaian lainnya yang merupakan mode awal atau asli, dan mode penyempurnaan/peningkatan mode pakaian pria Jawa tersebut sesuai dengan zamannya.

Dalam tulisan ini hanya akan disajikan tiga jenis saja yakni blangkon, surjan dan bebed, gaya asli Mataraman saja.

Blangkon adalah nama dari model tutup kepala yang sudah tinggal pakai, dibuat dari kain batik dengan ‘motif khusus untuk tutup kepala’ yang aslinya disebut dhesthar (ikat kepala -bukan dhestar). Disebut dhesthar karena memakainya harus dengan cara mengikatkan kepala secara manual (dengan aturan tertentu) yaitu: pucuk ngareb ditindhes pucuk mburi njlenthar (ujung kain di bagian depan ditindas, ujung belakang bebas menjurai). Pembentukan kata baru dari asal kata atau ringkasan kata-kata itu disebut tembung garba; aturan resmi dalam paramasastra (ilmu tata bahasa Jawa – bukan othak, athik, gathuk (dicari-cari kesesuaiannya biar menyambung). Dari bahan dhesthar dibuat bentuk blangko (separoh isi; separoh bentuk bundaran) sesuai ukuran kepala dengan cara lipatan dan jahitan dengan diberi pengeras di dalamnya kemudian dibentuk model tertentu. Hasil akhir dari blangko yang sudah jadi disebut blangkon. Si ahli pembuatnya disebut tukang blangko (bukan tukang blangkon, seperti kesalahan umum yang dikatakan orang awam).

Surjan adalah nama model pakaian khas Jawa, yang pola rancangannya diambil dari pola sikap tangan orang yang siaga menghadapi serangan lawan, yaitu tangan bersilang di depan dada. Garis silang kedua lengan yang bertumpu itu diambil sebagai garis tepi kain belahan dada pakaian, dengan ujung atas lengan yaitu titik ujung jari tengah menjadi dua titik tempat kancing baju; dan bentuk ujung siku tangan bersilang itu sebagai ujung juntai pakaian. Hanya ada dua kancing (benik) pengikat di bagian depan atas yang runcing menjuntai diperpanjang ke bawah, hingga batas bagian depan selangkang kedua kaki. Pola pakaian itu melambangkan perisai pelindung dada hingga alat vital (kemaluan) sebagai etika dan estetika susila. Sedang bagian belakang pakaian hingga sebatas di atas pantat. Kata surjan merupakan bentuk tembung garba (gabungan dua kata atau lebih, diringkas menjadi dua suku kata saja) yaitu dari kata suraksa-janma (menjadi manusia).
Jenis dan motif kain yang digunakan untuk membuat surjan tersebut bukan kain polos ataupun kain lurik buatan dalam negeri, tetapi kain sutera bermotif hiasan berbagai macam bunga, yang dalam bahwa Jawa disebut ontrokusuma. Surjan ontrokusuma hanya khusus sebagai pakaian para bangsawan Mataram, sedangkan pakaian seragam bagi aparat kerajaan hingga prajurit, surjan seragamnya menggunakan bahan kain lurik dalam negeri, dengan motif lurik (garis-garis lurus). Untuk membedakan jenjang jabatan/kedudukan pemakainya, ditandai atau dibedakan dari besar-kecilnya motif lurik, warna dasar kain lurik dan warna-warni luriknya. Semakin besar luriknya berarti semakin tinggi jabatannya; atau semakin kecil luriknya berarti semakin rendah jabatannya. Demikian pula warna dasar kain dan warna-warni luriknya akan menunjukkan pangkat (derajat/martabat) sesuai gelar kebangsawanannya.

Kesaksian akan adanya surjan ontrokusuma, dapat dilacak dari ceritera rakyat yang hingga kini masih didongengkan secara turun-temurun oleh rakyat di sepanjang pantai selatan Kabupatan Cilacap (dahulu kala bernama Merden). Diceriterakan: Kala Sultan Agung mempersiapkan penyerangan ke Batavia tahun 1928, rakyat disepanjang daerah Merden (pesisir selatan) Kabupaten Banyumas, menyaksikan adanya seorang pangeran dari Mataram yang selalu berpakaian surjan ontrokusuma, surjan bermotif hiasan berbagai macam bunga. Tidak ada yang tahu siapa nama bangsawan tersebut, maka rakyat setempat menyebutnya sebagai Pangeran Ontrokusuma. Beliau bertugas sebagai koordinator pengumpulan persediaan bahan pangan untuk logistik bagi pasukan yang akan menyerbu Batavia, bahan pangan itu dikirimkan ke Karawang, Cirebon. Sedang pasukan dari Kabupaten Banyumas dipimpin oleh Bupati Banyumas, Tumenggung Mertayudha.

Bebed (kain panjang untuk pria, bermotif batik) berlatar dasar warna putih. Kata bebed pun merupakan bentuk tembung garba (gabungan dua kata atau lebih, diringkas menjadi dua suku kata saja), yaitu dari kata-kata jarit diubed-ubed (kain batik dibelit-belit). Istilah awalnya adalah dari kata jarit (kain panjang motif batik). Istilah jarit ini digunakan untuk kain panjang motif batik yang digunakan wanita. Cara memakainya pun sama diubed-ubed seputar pinggang hingga mata kaki. Namun untuk membedakannya maka jarit yang dipakai untuk pria disebut bebed.

Pada tahun 1755, setelah Sultan Hamengku Buwono I naik tahta sebagai raja Ngayogyakarta Hadiningrat, menetapkan bahwa pakaian resmi yang digunakan untuk seluruh aparat keraton dan juga rakyat Ngayogyakarta Hadiningrat, adalah seperti apa yang dahulu telah ditetapkan oleh Sultan Agung Hanyakrakusuma pada zaman Mataram Kerta (1613); yaitu:

1) blangkon mondholan;

2) surjan ontrokusuma sebagai pakaian para bangsawan Mataram,

3) surjan lurik sebagai pakaian seragam bagi aparat kerajaan hingga prajurit; dan rakyat.

4)  bebed latar putih (kain batik berlatar dasar warna putih). Keempat jenis pakaian itu menjadi ciri asli pakaian Jawa gaya Mataraman.

Back to nature (kembali ke alam) atau kembali ke lokasi alam asli kerajaan Mataram. Mataram I zaman Wangsa Sanjaya dan Syailendra. Mataram II (Kerta) zaman Panembahan Senapati – Sultan Agung. Dan Mataram III sejak zaman Hamengku Buwono I. Maka juga back to culture (kembali ke budaya asli) Mataram pula. q-s

*) Drs H Budiono Herusatoto,
pengamat, peneliti dan penulis buku kebudayaan Jawa, tinggal di Depok, Sleman

10 Budaya Indonesia Yang Di Klaim Malaysia

Sungguh sangat Menyakitkan hati bangsa indonesia atas ulah negeri tetangga yang telah banyak meng klaim budaya-budaya indonesia,mengapa negara tetangga tersebut begitu leluasa meng klaim budaya kita?apakah karena kita terlihat begitu lemah??

Mengutip perkataan bapak jero wacik selaku menteri budaya dan pariwisata sore tadi yang mengatakan bahwa “Kita adalah negara kaya kebudayaan,sedangkan negara tetangga miskin kebudayaan,makanya dia berusaha untuk memiliki sebagian kebudayaan tersebut”..sepertinya kok tenang-tenang saja dan cenderung pasrah begitu saja budaya kita dicomot dan di injak2 oleh negara tetangga.sungguh sangat ironis sekali,padahal yang namanya budaya itu adalah smbol suatu negara,jikalau budaya kita sudah dipermainkan serta di klaim,itu sama saja menginjak2 harga diri bangsa indonesia…dari semua budaya yang di klaim malaysia,saya menulis 10 besar yang telah di klaim ….

1.Batik

Klaim Malaysia atas batik sangat meresahkan perajin batik Indonesia. Bangsa ini harus segera menghapus bayang-bayang yang meresahkan itu agar perajin batik Indonesia di kemudian hari tidak perlu memberi royalti kepada negara lain.
Perajin batik Pekalongan, Romi Oktabirawa, mengatakan hal itu dalam pembentukan Forum Masyarakat Batik Indonesia di Jakarta. Romi mengatakan, generasi batik masa lampau hanya melihat kompetisi antarperajin di dalam negeri. Kini, sudah saatnya perajin batik bersatu, menunjukkan eksistensi bahwa batik adalah warisan budaya Indonesia.

Untuk melestarikannya, Pemerintah Indonesia akan menominasikan batik Indonesia untuk dikukuhkan oleh Unesco sebagai Warisan Budaya Tak Benda (Intangible Cultural Heritage).

2.Tari Pendet

Geram dan marah muncul dari masyarakat Indonesia menyikapi klaim kebudayaan yang dilakukan Malaysia. Berbagai aset budaya nasional dalam rentang waktu yang tak begitu lama, diklaim negara tetangga. Pola pengklaimannya pun dilakukan melalui momentum formal kenegaraan. Seperti melalui media promosi ‘Visit Malaysia Year’ yang diselipkan kebudayaan nasional Indonesia.

3.Wayang Kulit

4.Angklung

Dalam rumpun kesenian yang menggunakan alat musik dari bambu dikenal jenis kesenian yang disebut angklung. Adapun jenis bambu yang biasa digunakan sebagai alat musik tersebut adalah awi wulung (bambu berwarna hitam) dan awi temen (bambu berwarna putih). Purwa rupa alat musik angklung; tiap nada (laras) dihasilkan dari bunyi tabung bambunya yang berbentuk wilahan (batangan) setiap ruas bambu dari ukuran kecil hingga besar. Angklung merupakan alat musik yang berasal dari Jawa Barat. Angklung gubrag di Jasinga, Bogor, adalah salah satu yang masih hidup sejak lebih dari 400 tahun lampau. Kemunculannya berawal dari ritus padi. Angklung diciptakan dan dimainkan untuk memikat Dewi Sri turun ke Bumi agar tanaman padi rakyat tumbuh subur.

5.Reog Ponorogo

Bupati Ponorogo, Muhadi Suyono menyatakan akan ‘melawan’ melalui jalur hukum jika terbukti Pemerintah Malaysia mengklaim bahwa tarian Barongan yang mirip dengan kesenian reog Ponorogo adalah milik negeri jiran tersebut.

“Kesenian reog Ponorogo sudah dihakpatenkan. Namun jika memang Pemerintah Malaysia mengaku-ngaku, maka kita siap melawan melalui jalur hukum,” katanya, saat ditemui di kantor Pemkab Ponorogo, Kamis.

Menurut Muhadi, Pemerintah Kabupaten Ponorogo sendiri telah mendaftarkan tarian reog Ponorogo sebagai hak cipta milik Kabupaten Ponorogo yang tercatat dengan nomor 026377 tertanggal 11 Februari 2004 dan diketahui langsung oleh Menteri Hukum dan Perundang-Undangan.

Adanya informasi yang didapat dari salah satu situs internet milik Kementerian Kebudayaan Kesenian dan Warisan Malaysia yang menyebutkan bahwa kesenian reog Ponorogo adalah milik Pemerintah Malaysia sempat membuat resah warga Ponorogo, kata Muhadi.

Untuk itu, pihaknya meminta Dinas Pariwisata, Seni dan Budaya Pemkab Ponorogo untuk terus menyelidiki adanya informasi yang belum jelas ini.

“Info yang didapat belum lengkap, karena kita belum tahu apakah pemerintah Malaysia sudah mematenkan seni reog tersebut atau belum,” katanya.

Persoalan ini, lanjut dia, menyangkut hubungan kedua negara Indonesia dan Malaysia. Sehingga dalam hal ini, pihaknya tidak perlu gegabah membuat pernyataan bahwa Malaysia menjiplak seni Reog Ponorogo.

Namun demikian, secara pribadi Bupati Ponorogo meyakini bahwa dunia internasional tidak akan mengakui jika kesenian reog berasal dari Malaysia, melainkan dari Ponorogo.

Pasalnya selama ini masyarakat Indonesia bahkan dunia internasional sangat mengenal sebutan nama reog Ponorogo. Bahkan gabungan dua kata `reog` dan “Ponorogo” sangat mudah diucapkan dan sangat akrab didengar masyarakat luas.

“Dunia internasional tidak akan percaya kalau seni reog berasal dari Malaysia,” katanya.

6.Kuda Lumping

Awalnya, menurut sejarah, seni kuda lumping lahir sebagai simbolisasi bahwa rakyat juga memiliki kemampuan (kedigdayaan) dalam menghadapi musuh ataupun melawan kekuatan elite kerajaan yang memiliki bala tentara. Di samping, juga sebagai media menghadirkan hiburan yang murah-meriah namun fenomenal kepada rakyat banyak.

Pertunjukan juga biasanya disuguhi adegan-adegan berbahaya seperti, makan dan jalan pada beling, jalan dan makan bara api.

7.Lagu Rasa Sayange

Rasa Sayange atau Rasa Sayang-Sayange adalah lagu daerah yang berasal dari Maluku, Indonesia. Lagu ini merupakan lagu daerah yang selalu dinyanyikan secara turun-temurun sejak dahulu untuk mengungkapkan rasa sayang mereka terhadap lingkungan dan sosialisasi di antara masyarakat Maluku. Jika didengarkan, lagu ini layaknya seperti sajak atau pantun yang bersahutan. Oleh karenanya banyak versi dari lagu ini karena liriknya dapat dibuat sendiri sesuai maksud dan tujuan dari lagu tersebut.

8.Bunga Rafflesia Arnoldi

Patma raksasa (Rafflesia arnoldii) merupakan tumbuhan parasit obligat yang terkenal karena memiliki bunga berukuran sangat besar, bahkan merupakan bunga terbesar di dunia. Ia tumbuh di jaringan tumbuhan merambat (liana) Tetrastigma dan tidak memiliki daun sehingga tidak mampu berfotosintesis. Tumbuhan ini endemik di Pulau Sumatera, terutama bagian selatan (Bengkulu, Jambi, dan Sumatera Selatan). Taman Nasional Kerinci Seblat merupakan daerah konservasi utama spesies ini. Jenis ini, bersama-sama dengan anggota genus Rafflesia yang lainnya, terancam statusnya akibat penggundulan hutan yang dahsyat. Di Pulau Jawa tumbuh hanya satu jenis patma parasit, Rafflesia patma.

9.Keris

Keris adalah senjata tikam khas Indonesia, atau mungkin lebih tepat Nusantara. Berdasarkan dokumen-dokumen purbakala, keris dalam bentuk awal telah digunakan sejak abad ke-9. Kuat kemungkinannya bahwa keris telah digunakan sebelum masa tersebut. Selain digunakan sebagai senjata, keris juga sering dianggap memiliki kekuatan supranatural. Senjata ini sering disebut-sebut dalam berbagai legenda tradisional, seperti keris Mpu Gandring dalam legenda Ken Arok dan Ken Dedes

10.Rendang Padang

Rendang daging adalah masakan tradisional bersantan dengan daging sapi sebagai bahan utamanya. Masakan khas dari Sumatera Barat, Indonesia ini sangat digemari di semua kalangan masyarakat baik itu di Indonesia sendiri ataupun di luar negeri. Rendang memiliki posisi terhormat dalam budaya masyarakat Minangkabau. Rendang memiliki filosofi tersendiri bagi masyarakat Minang Sumatra Barat.